Молоком травяным я тебя препоясал

Молоком травяным я тебя препоясал

на потомство препоясал на достояние

препоясана да стяжаешь заслугу.

……………………………………….

73. Эти предки навстречу жене

вышед взглянуть на эту женитьбу

да подарят они супругам

отпрыской ради их спасенья.

74. Этой встречной препоясанной первой
здесь отдавши потомство и достояние

да уйдут они нехоженной дорогой.

Злачная Вирадж одолела [299].

(Вирадж – в Ригведе и Атхарваведе – женское олицетворение изначального галлактического принципа).

Итак, на Молоком травяным я тебя препоясал Руси во время купальской ночи мужчины и дамы, юноши и девицы перепоясывались травками, судя по гимну Атхарваведы «на потомство и богатство», при этом такие пояса названы в гимне «молоком земляным» и «молоком травяным». Перепоясанность неве­сты имела значение всвязи с ее встречей с предками, которые конкретно «этой препоясанной Молоком травяным я тебя препоясал» отдавали потомство и достояние. Мы знаем, что в российской традиции пояс плели либо ткали из льна (т.е. из травки) и укра­шали сложными архаичными ромбо-меандровыми и свастическими узо­рами. С поясом были связаны многие обрядовые деяния. Так, в Воло­годской губернии (при гадании о судьбе) девицы клали пояс Молоком травяным я тебя препоясал поперек половиц, на него раскладывали испеченных из теста «собачек». Потом впускали в дом собаку. Та женщина, чью «собачку» собака съест рань­ше, как числилось, ранее выйдет замуж. В Кадниковском уезде Воло­годской губернии в 1-ый вечер святокдевушки клали на божницу но­вый шерстяной пояс, приговаривая: «Пояс, пояс, покажи Молоком травяным я тебя препоясал мне во сне суженого поезд» [300]. В Никольском уезде существовал ритуал с опоясыванием жены и ее подруги одним поясом, чтоб та тоже быстрее выш­ла замуж. В.К.Соколова отмечает, что в Архангельской области хозяй­ка повязывала пояс на нагое тело, а потом расстилала его в воротах, через которые весной Молоком травяным я тебя препоясал впервой выгоняли скот. Также поступали и в Столичной области, при этом посредине пояс запирали замком. Анало­гичный обычай был и на Украине. «Исполняя эти ритуалы, верили, что пояс оградит скот от всех напастей, принудит держаться собственного двора», – пишет В.К.Соколова [301]. Пояс играл в народной одежке гигантскую роль. И это не Молоком травяным я тебя препоясал умопомрачительно – он охранял самую уязвимую часть человеческого тела – животик. Каждый уважающий себя крестьянин не позволял для себя распоясаться даже в избе. Более того, дамы не снимали пояс на ночь, рубаха-исподка должна быть непременно подпоясана. Инте­ресно, что в «черных заговорах» меж поясом и нательным крес­том поставлен символ равенства Молоком травяным я тебя препоясал. С этим феноменом мы встречаемся в поморском комплоте «на присуху»:

«Два раза проклят, проклят неприятель супостат, послужи мне на вечерней заре, в злые часы, минутки и секун­ды, чтоб раб божий (имя) не мог ни есть, ни пить, ни спать, ни гулять без рабы божьей (имя)... По темной книге Молоком травяным я тебя препоясал, по седьмой строке я даю для тебя жертву, раба божия (имя) из 3-х морей, из 3-х океанов... Если потеряешь – сойдешь с разума и пропадешь вслед за тридевять морей в тридесятое королевство, которому я служу и верую, когда снимаю крест и пояс»[302].

Таким макаром, в народном сознании Молоком травяным я тебя препоясал пояс равен кресту. О том, что пояс до введения христианства делал те же охранительные функции, что и крест потом, свидетельствует обычай перепоясывания малыша еще до крещения: после рождения его свивали и кро­ме свивальника, которым служил широкий пояс, непременно одевали небольшой поясочек. Пояс непременно клали в гроб, неподпоясанным человека на Молоком травяным я тебя препоясал тот свет никогда не высылали. А время от времени даже надевали несколько поясов, на все случаи его загробной жизни. Нужно отметить, что православное духовенство прекрасно понимало об этом народном восприятии семантики пояса и всячески с ним боролось. Так, по свиде­тельству О.П.Куваевой (р. 1913) из Деревни Скоково Бабушкинского района Вологодской Молоком травяным я тебя препоясал области: «Невеста без пояса ехала в церковь. Поп не будет венчать с поясом». Но жены, обычно, приез­жали к венцу подпоясанные, пояс одевался как на нагое тело, так и на рубашку-исподку. Очень нередко функции пояса делало ритуальное, увенчанное вышивкой и браным ткачеством, полотенце. В особенности Молоком травяным я тебя препоясал это типично для севернорусской свадебной обрядности, где дружки ис­пользовали полотенце как пояс. На поясе могли, как и на полотенце, опускать в могилу гроб. Пояс числился выполняющим священную связь меж праотцами и потомками, он был специфичной дорогой от живых к мертвым. Как полотенца, так и пояса во время «родительских» дней вы­вешивались Молоком травяным я тебя препоясал за окна; как по поясу, так и по полотенцу в дом могли зайти и выйти из него души протцов. Н.А.Криничная, говоря об истоках на­родной культры, отмечает, что: «Семантика пояса уже в достаточной степени выявлена исследователями: он представляется замкнутым кру­гом, символизирующим вечность, потому подпоясание человека слу Молоком травяным я тебя препоясал­жит средством приобщения его к вечности» [303]. Об этом свидетельствует и последующий комплот, произносимый дружкой, ограждающим свадеб­ный поезд:

«Встану я, раб Божий (имя рек), благословясь, пойду пере­крестясь, умоюсь студеной главный водой, утрусь узким полотенцем; оболокусь я оболоками, подпояшусь красною зарею, огорожусь светлым месяцем, обтычусь частыми звездами Молоком травяным я тебя препоясал и освечусь я красноватым солнышком» [304].

В ведической традиции «пояс олицетво­рял актуальные силы» [305]. Таким он был и в хеттской традиции, имею­щей также огромное количество параллелей с восточнославянской. У хеттов раз­вязывание поясов у пленных указывало на изменение правового поло­жения человека, на его зависимое состояние. И в то же Молоком травяным я тебя препоясал время красно-белый пояс был одним из знаков королевской власти. Так, В.Г.Ардзинба отмечает, что: «В храме Солнца правитель облачался в торжественный наряд адупли и подпоясывался поясом, сплетенным из белоснежной и красноватой шер­сти» [306]. В ведической традиции учитель, принимая ученика, повязывал ему пояс и произносил последующие Молоком травяным я тебя препоясал слова: «Вот пришла ко мне богиня-сестра, священная повязка, оставив дурные слова, очищая человека как очиститель, одеваясь силой вдоха и выдоха, мощью». Р.Б.Пандей пи­шет: «Пояс числился дочерью веры (шраддхи) и сестрой мудрецов, об­ладающим силой охранять его (ученика – С.Ж.) чистоту и целомудрие и удержать его от Молоком травяным я тебя препоясал зла» [307]. В данной ситуации пояс служил религиозным эмблемой, делался из тройного шнура (3-х нитей) и символизиро­вал то, что ученик был всегда окружен 3-мя Ведами.

Не считая того, потому что посвящение числилось вторым рождением, то пояс отождествлялся с пуповиной [308], которая соединяет ученика с учителем-брахманом (дающим жизнь-знание Молоком травяным я тебя препоясал), а через него и с предка­ми – небесными мудрецами. Об этом свидетельствует, как было отме­чено ранее, один из гимнов Ригведы (I, 105), в каком брахман Трита гласит: «От земли до 7 лучистых пуповина моя восходит», – т.е. подчеркивает свое родство с семью звездами Большой Медведицы – величавыми мудрецами – прапредками арьев [309].

Обязательность Молоком травяным я тебя препоясал пояса и для дам подчеркивает не только лишь текст свадебного гимна-заговора Атхарваведы, да и посвященый Ардвисуре-Анахите древнеиранский «Ардвисур-Яшт», где богиня священных вод описывается, как «прекрасная женщина, мощная, стройная, ровная, вы­соко подпоясанная» [310].

В свете всего вышесказанного логично, что православные священники еще сначала XX века отрешались венчать подпоясанных орнаментированными Молоком травяным я тебя препоясал поясами женихов и невест, также то, что в рус­ском языке стойко сохраняется как определение полностью недопусти­мого поведения слово «распоясаться».


ГЛАВА 4-ая

Золотая нить вечности

СЕМАНТИКА НАРОДНОГО Костюмчика

Символика нательной рубашки в российской народной традиции более глубока и увлекательна. В обыденной жизни рубашка была основной формой одежки, из льняного Молоком травяным я тебя препоясал полотна шили и мужские, и дамские ру­башки, украшая их ткаными орнаментами и вышивкой. Древнерусские рубы были прямого покроя, туникообразной формы и кроились из пе­регнутого напополам полотна. Рукава делались узенькими и длинноватыми, у жен­ских рубах они собирались в складки у запястья и закреплялись брасле­тами (поручами). Во Молоком травяным я тебя препоясал время ритуальных танцев, в обрядовых действиях рукава распускались и служили орудием чернокнижническтва. Об этом, кстати, повествует российская народная притча о Царевне-лягушке. В описании иноземца (конца XVII в.) говорится: «Они (российские – С.Ж.) носят рубахи, со всех боков затканные золотом, рукава их, сложенные в складки с необычным искусством, нередко превосходят Молоком травяным я тебя препоясал 8 либо 10 лок­тей, сборки рукавов, продолжающиеся сцепленными складками до конца руки, украшаются неповторимыми и дорогими запястьями» [311]. Орнамен­тированные вышивкой и ткачеством рубашки упоминаются и в «Слове о полку Игореве» – восхитительном монументе средневековой российской культуры. В собственном плаче Ярославна желала бы полететь кукушкой по Дунаю, смочить «бе брян рукав» (т.е. увенчанный Молоком травяным я тебя препоясал браным орнамен­том) в Каяле реке и вытереть им кровавые раны супруга – князя Игоря. Волшебная сила, сосредоточенная в рукавах рубашки, в красных орнамен­тах, должна излечить, зарубцевать раны, наполнить тело крепостью, принести здоровье и фортуну. Рубаха-дол гору ка в ка изображена на сереб­ряных с черневым рисунком ритуальных Молоком травяным я тебя препоясал браслетах, созданных для плясок на русалиях, отысканных в различных концах Руси (Киеве, Старенькой Рязани, Твери). Относящиеся к XII–XIIIвекам, эти браслеты-на­ручи изображают те обрядовые действа, о которых церковь гласила: «Грех есть плясати в русалиях», «се же сущность злыя и гнусные дела – плясанье, гусли... игранья неподобные русалья», «пляшущая Молоком травяным я тебя препоясал божена -любовница диаволя... жена сотонина» [312]. Б.А.Рыбаков отмечает, что: «Браслеты предназначались не для парадного наряда, предусматрива­ющего возникновение княгини либо сударыни в храме, и не для обычного по­вседневного убора, а для праздничного, но, разумеется, затаенного уча­стия в прадедовских обрядах» [313].

1 Индийская народная вышивка XIX в Молоком травяным я тебя препоясал.
2–3 Северорусская народная вышивка XIX в.

Ритуальное значение орнаментированных длинноватых рукавов под­черкивается на браслете из Старенькой Рязани тем, что изображенная тут дама, выпивая на языческом русальском праздничке ритуальную чашу, берет ее через спущенный длиннющий рукав, в то время как мужчи­на держит чашу открытой ладонью. До конца XIXвека Молоком травяным я тебя препоясал сохранялась в Вологодской, Архангельской, Олонецкой и Столичной губерниях тра­диция использования рубах-долгорукавок, имеющих рукава до 2-ух мет­ров с прорезями-«окошками» для рук как торжественной и свадебной одежки. Ворачиваясь вновь к притче о Царевне-лягушке, стоит вспом­нить, что конкретно на подлинной свадьбе ее и Ивана-Царевича, где Ца­ревна-лягушка Молоком травяным я тебя препоясал в первый раз стает перед супругом и его родственниками в собственном реальном виде Василисы Прелестной, она совершает риту­альную колдовскую пляску. После взмаха распущенного правого рука­ва возникает озеро, после взмаха левого – птицы лебеди. Таким обра­зом, героиня сказки совершает акт творения мира. Она, как и дама на браслете Молоком травяным я тебя препоясал XII–XII веков, пляшет танец воды и жизни. И это полностью естественно, потому что свадьба еще с ведических времен воспринималась как галлактическое действо – альянс солнца и месяца. Любопытно, что в ве­дическом свадебном обряде жених, приподнося жене нижнюю руба­ху, гласил: «Живи длительно, носи одежку, будь защитницей человеческо­го Молоком травяным я тебя препоясал племени от проклятия. Живи 100 лет, полная силы, одевайся ради богатства и деток, благословленная жизнью, вложенной в эту одежду» [314]. Таковой текст закономерен, ведь, как было отмечено ранее, орнамент ткани воспринимался в данной традиции как сакральная речь, похвальная песнь, как метод постижения вселенского закона. Н. Р. Гу­сева отмечает, что в Молоком травяным я тебя препоясал «Атхарваведе» есть воззвание к богам «с просьбой облачить жертвователя в некоторое символическое облачение, в которое боги облачают друг дружку и которое дарит долголетие, власть, достояние и процветание» [315]. О том, что это рубаха, свидетельствуют строчки Ригведы, говорящие «о красивых, отлично изготовленных нарядах», также о даме, распарывающей шов, о супружеской Молоком травяным я тебя препоясал рубахе и свадебном платьице [316]. Н. Р. Гу­сева считает, что «особенно ценными тут являются, ко­нечно, упоминания о шве и рубашке», т.к. в отличие от субстратного населения Ин­достана – дравидов, носив­шего несшитую одежку, арьи носили одежку сшитую [317]. Она также подчеркивает, что: «В «Ригведе» встречается и та­кое заглавие Молоком травяным я тебя препоясал одежки как «атка» – «рубаха», образо­ванное от глагольного корня «ат» – «постоянно двигать­ся, тянуться, идти». От этого же корня происходит слово «атаси» – «лен» и «атаса» – «льняная одежда». Это ценное указание на то, что арьи знали лен. Об этом же гласит и предписание Зако­нов Ману, повелевающее це­ломудренным Молоком травяным я тебя препоясал ученикам брах­манов носить одежку из льна, пеньки и овечьей шерсти. Тут упоминается и профес­сия портного, что гласит о существовании сшитой одежды» [318]. Исходя из данных Ригведы, мы можем предпо­ложить, что конкретно в орна­менте заключалось то, благо­даря чему рубаха могла «даровать долголетие, власть, достояние и процве Молоком травяным я тебя препоясал­тание». О том, что в Старой Индии была орнаментация тканей, свидетельствует наличие мастеров по вышивке, набойке, узорному ткачеству и аппликации в древ-них списках середины и конца I тыс. до н.э. («Артхашастра»). А так же то, что индийская вышивка в технике «чикан», где употребляется много различных швов: обоесторонняя Молоком травяным я тебя препоясал штопка, плоская и выпуклая гладь, стебельчатый и обметочный швы, выполненные на белоснежной ткани белоснежными же нитками, полностью схожа севернорусской вышивке «чекан», настолько соответствующей для Олонецкой губернии. «На севере Индии вышивкой чикан покрывают мужские белоснежные рубашки местного покроя – длинноватые без воротника, с прямой застежкой, с длинноватыми прямыми рукавами и Молоком травяным я тебя препоясал с кармашками, вшитыми в боковые швы. Вышивка обычно наносится вок­руг горловины и застежки рубашки, время от времени на края рукавов и по краю кармашков. Вышивкой чикан декорируют дамские пайджамы и рубашки, также скатерти, салфетки, наволочки, простыни, тонкие занавески на окна, уголки носовых платков и т. п.», – пишет Н.Р Молоком травяным я тебя препоясал.Гусева [319]. На Рус­ском Севере вышивкой «чекан» декорировали подзоры свадебных простыней, концы полотенец, т. н. «жениховы платы» и т.д. Техника настиль­ной глади из Гуджарата умопомрачительно похожа на севернорусскую настиль­ную гладь, обширно всераспространенную в Олонецкой губернии. Эти при­меры можно продолжать длительно, потому что имеется Молоком травяным я тебя препоясал неограниченное количество композиционных схем вышитого и тканого орнамента, полностью иден­тичных в Индии и на Российском Севере: это и богини с поднятыми ввысь руками, это и различные утицы и павы, и воспетые Ригведой:

«С единой двое

на птице-конях

странников двое

странствуют вместе» [320],

это и повсевременно повторяющиеся композиции из 4 свастик, кото­рые соотносятся Молоком травяным я тебя препоясал с понятием «аскезы 5 огней», т.е. стояния жреца меж 4-мя кострами в виде свастик под лучами солнца (5-ый огнь).

1 «Птице-кони в классической вологодской вышивке XIX в.
2 «С единой двое на птице-конях
Странников двое странствуют вместе» (Гимн-загадка. Ригведа. Не ранее II тыс. до н.э.)

Кони-птицы в российской народной Молоком травяным я тебя препоясал вышивке. Тверская губ. XIX в.

В российской традиции ритуальные функции льняной орнаментиро­ванной ткани ярко проявлялись в похоронной обрядности, т.е. ситуа­ции, когда само человеческое тело отдавалось земле, уходило в мир пред­ков. Определяя его на «новое житье», мертвеца облекали непременно в одежку из льняного холста Молоком травяным я тебя препоясал – «шили все холстовое». Для кройки при всем этом не использовали ножницы, а рвали холст руками. Ни в коем слу­чае при шитье «смертной» одежки не воспользовались швейной машиной – шили на руках особенным методом: непременно вперед иголкой, узлов не делали, опасаясь, что мертвец придет за кем-нибудь из семьи Молоком травяным я тебя препоясал. Рубаш­ка, надевавшаяся «на смерть», не имела пуговиц либо запонок, а всегда завязывалась тесемками либо гусаром. Любопытно и то, что смертную одежку, обычно, шили не до конца, некие детали доделывали уже после погибели человека [321]. На смертной рубашке орнамент очень час­то вышивался белоснежными нитками по белоснежному полотну либо ткался белоснежным Молоком травяным я тебя препоясал по белоснежному. Любопытно, что Н.И.Гоген-Торн, исследуя одежку народов По­волжья, сделала вывод о том, что белоснежная вышитая рубашка, распрост­раненная у всех народов этого региона, является старым пластом в народной одежке, и вышивка ранее имела магико-охранное значение. Такая же вышивка свойственна и для рубах населения Горного Молоком травяным я тебя препоясал Таджики­стана. Исследователи отмечают, что для среднеазиатской вышивки ха­рактерен очень маленький стежок, и нити клали густо. Этим среднеазиат­ская вышивка отличалась от вышивки, к примеру, ханты-мансийской и даже народов Поволжья, где стежки более большие и редчайшие. Но зато таджикская вышивка крестом умопомрачительно похожа на севернорусскую. С.В.Иванов Молоком травяным я тебя препоясал считал, что счетная вышивка разработана народами Вос­точной и отчасти Южной Европы» [322]. То, что в Средней Азии сохрани­лись только реликты одежки из белоснежной домотканины, более приметные на периферии, полностью закономерно. Б.А.Литвинский пишет: «Исто­рия и культура племен Восточного Памира (как и Памира в целом) -неразрывная Молоком травяным я тебя препоясал составная часть культуры среднеазиатских племен и на­родов, тыщами нитей связанная с культурой племен Южной Рф и Казахстана (в особенности скифов и сарматов)... все конкретные данные не оставляют ни мельчайших колебаний в том, что в древности на Памире проживали европеоидные по расовому типу восточноиранские сакские племена, составившие потом один Молоком травяным я тебя препоясал из принципиальных пластов современ­ных памирских народностей» [323]. Т.А.Жданко, анализируя народное ор­наментальное искусство кара-калпаков отмечает, что вышивки Хорез­ма и Приаралья так специфичны, что «аналоги этого типа вышивки (старушечьих белоснежных одежд «жиде», «ак-жегде», т.е. халатиков, всегда увенчанных вышивкой крестом. – С.Ж.) и орнамента, видимо Молоком травяным я тебя препоясал, следует находить на северо-западе, у народов Поволжья и Приуралья» [324].

Нужно отметить, что традиция одевать мертвеца непременно в льняную одежку пришла из глубины 1000-летий. Об этом свидетель­ствует похоронный гимн Атхарваведы, датируемой как минимум I тыс. до н.э. В нем говорится:

Эту одежку дает для тебя

Бог Савитар (Солнце Молоком травяным я тебя препоясал), чтоб носить.

Надевая ее, сделанную из травки,

Отчаливай в королевство Ямы. (т.е. бога Погибели – С. Ж.)

А потому что, согласно представлениям старых арийцев, одежка из льна давала силу жизни, то мертвец, благодаря этому облачению, дол­жен был опять придти в мир живых новорожденным ребенком.

Кроме специальной Молоком травяным я тебя препоясал белоснежной домотканной одежки, увенчанной белоснежным орнаментом и являвшейся старушечьей и похоронной не только лишь на Российском Севере, да и за его пределами, в качестве смертной рубашки в Вологодской и Архангельской губерниях время от времени использовалась свадеб­ная. В восточных районах Вологодской области еще сначала XX века существовал ряд предсвадебных обрядов Молоком травяным я тебя препоясал, выполнявшихся с ролью орнаментированной нижней рубашки-«исподки». Так, мама благослов­ляла жену перед отъездом к венцу рубашкой-исподкой, вывернутой навыворот. Кстати, также крестят мертвеца. Если жена была сиро­той, то она одна (не сопровождаемая никем) прогуливалась на перекресток до­рог «встречать мать». Перед этим она непременно клала на Молоком травяным я тебя препоясал руку исподку. А.А.Незговорова (1909 г. р.) из деревни Побоищное Нюксенского района Вологодской области (экспедиционные материалы Г.П.Парадовской) говорила, что: «Когда жена садится за стол, божатка подол сарафана кладет на лавку, чтоб на него сел жених. Чтоб лю­бил, чтоб жена его не боялась». Судя по всему, вначале в обря­де Молоком травяным я тебя препоясал предполагалось, что жених был должен садиться на край подола ру­бахи, где помещался охранительный орнамент. В севернорусской народной вышивке и ткачестве лицевое и изнаночное изображение все­гда зеркальны: тут находится как символика жизни, так и симво­лика погибели. Не случаем, к примеру, в Никольском уезде Вологодской Молоком травяным я тебя препоясал губернии ширинки, которыми покрывали корзины с поминальной пищей перед отправлением на кладбище, были стопроцентно заполнены тканым орнаментом. На кладбище такая ширинка расстилалась на намогиль­ном сооружении – «твориле», представляющем из себя трехступенча­тую пирамиду либо стол и две лавки, и делала функции скатерти. Ор­наментальный код как ширинки, так и исподки Молоком травяным я тебя препоясал, связывал мир живых и мир мертвых. О связи увенчанной орнаментом рубашки с тем светом, по­тусторонними силами, свидетельствует не только лишь обычай ходить на рос­стани с исподкой на руке (для невесты-сироты), да и последующая былич-ка, рассказанная одной из жительниц деревни Шаколово Юрлинского района Пермской оласти. «Однажды Молоком травяным я тебя препоясал одна бабка лет восьмидесяти спас­лась от лешего на печке через браную исподку, которая висела на мосту. Леший уже перебежал мост и готов был схватить бабку, но исподка ему произнесла: «Почему ты со мной не поздоровался. Меня растили, тереби­ли...» и т. д., весь процесс обработки льна, прядения, ткачества и поши Молоком травяным я тебя препоясал­ва рубахи. Леший, ужаснувшись исподки, удрал. Но конкретно щедро орнаментированная нижняя рубашка-исподка и была главной частью свадебного наряда жены. Солярная, лунарная и галлактическая симво­лика, закодированная в народном архаическом орнаменте, непременно присутствовала на свадебной одежке жениха и жены. Подвенечная одежка использовалась в ответственнейшие моменты всей предстоящей жизни Молоком травяным я тебя препоясал человека прямо до погибели. Самой ее ткани и орнаментам припи­сывались лечебные характеристики. «Она употреблялась при томных родах, заболевания и других случаях. Жених под венцом был должен быть в рубаш­ке, сделанной руками невесты», – пишет Г.С.Маслова [325]. В неко­торых местах жена, чтоб супруг обожал ее, после бани вытирала Молоком травяным я тебя препоясал свое лицо приготовленным для жениха бельем либо поначалу надевала рубашку на себя [326]. Подвенечная рубашка жены, которой придавалось особенное значение, изготовлялась исключительно в строго определенные деньки: в причита­ниях жены говорится: «тонку-белу... сорочечку по три ноченьки вы­шивала... в перьву ноченьку христовьскую, во другую во иваньиньскую, в третью ноченьку Молоком травяным я тебя препоясал петровьскую» [327].

У восточных славян до XIX века сохранилось огромное количество обрядов с супружеской рубахой жены. Ритуалы с супружеской рубахой (ка­линкой), как считает Г.С.Маслова, «имели значение не только лишь и даже не столько для врачующейся пары, сколько для всего коллектива, потому что он воспринимал в этих ритуалах Молоком травяным я тебя препоясал самое активное участие» [328]. Стоит вновь вспомнить слова, произносимые женихом при дарении жене нижней рубахи в ведической традиции: «... будь защитницей людского племени от проклятия... благословенная жизнью, вложенной в эту одеж­ду» [329]. Е.Г.Кагаров считал, что ритуалы с «целошной» рубашкой связаны с представлениями о заключенной в ней силе Молоком травяным я тебя препоясал («жизни, вложенной в эту одежду» – в ведической формулировке – С.Ж.), содействующей по­вышению урожайности хлебов. Тут имеет смысл вспомнить о том, что кровать новобрачных устраивалась на траве, снопах, на гумне либо в амбаре, т.е. там, где обрабатывались и хранились зерновые продукты. Снова отметим, что венчальная рубашка, сохранявшаяся всю жезнь, время Молоком травяным я тебя препоясал от времени служила и погребальной, т.к. меж женитьбой и гибелью в на­родной традиции нет значимой различия. В целом костюмчик юный первого года замужества, как и ее рубашка, отличался особенной наряднос­тью и насыщенностью старыми охранительными орнаментальными комплексами.

По многообразию декора с подвенечной рубахой могли конкурировать только рубахи Молоком травяным я тебя препоясал-сенокосницы, в каких выходили на 1-ый покос, и рубахи-подольницы, одеваемые в Егорьев денек на 1-ый выгон скота в поле. И на сенокос, и на выгон скота одевали более наряженные ру­башки молодухи первого года замужества. Конкретно они первыми начи­нали ворошить сено на покосе либо Молоком травяным я тебя препоясал отчаливали на реку за водой в денек первого выгона, чтоб скотины лучше доились. Рубахи-сенокосницы и подольницы непременно одевали без сарафана, с поясом. Основной декор был сосредоточен на груди и по их подолу, в широкой орнамен­тальной вышитой либо тканой полосе.

В связи со собственной обрядово-магической функцией рубашка Молоком травяным я тебя препоясал игралась огромную роль также и в родильной и крестильной обрядности. Так, новорожденного воспринимали на венчальную рубашку отца, после ритуала кре­щения малыша заворачивали в венчальную рубашку отца либо мамы, зависимо от того, мальчишка это либо девченка. Во Владимирской обла­сти «в символ того, что молоденькую мама и малыша можно было навещать, у Молоком травяным я тебя препоясал бани вывешивали рубашку роженицы» [330]. О том, что орнаментированная рубашка была плотно сплетена с символикой плодородия в глубочайшей древности, свидетельствует, не считая приведенных ранее, и тот факт, что в Северо-Западной Индии, в штате Раджастхан, во время праздничка «Сомари амавасья» – «Безлунный понедельник», который замужние дамы (больших и средних Молоком травяным я тебя препоясал каст) празднуют какдень, подходящий для их мужей, они совершают последующий ритуал: «Женщины лепят из коровьего навоза фаллообразный предмет (гаур), окрашивают его крас­ным, подносят ему бетелевую смесь (пан) и угощения, а потом с молит­вой прикасаются к своим цветным одеждам и браслетам. Это также элемент заклинательной магии, потому Молоком травяным я тебя препоясал что вдовы не могут но­сить орнаментированные ткани и украшения», – пишет Н.Р.Гусева (курсив мой – С.Ж.) [331]. В одном из гимнов Ригведы, посвящен­ном богу Огня-Агни, говорится: «... мы, из любви к для тебя работали нога­ми, руками, телами...», и «Да будет, о Агни, счастливым, богатым пре­красными дарами тот Молоком травяным я тебя препоясал, кто неизменным жертвенным возлиянием, кто гимнами старается веселить тебя в собственном доме (весь) век. (Да будут) ему все деньки великолепны – таково будет пожелание» [332]. Тут подчерки­вается, что жрецы, встречая утреннюю зарю, пришедшую на замену зим­нему мраку, разжигали костры и танцевали, распевая ритуальные гимны. При всем этом подчеркивается Молоком травяным я тебя препоясал, что для того, кто повсевременно приносит такие жертвы в собственном доме «все деньки будут красивыми!». Но в тех же гимнах Ригведы выполнение ритуального гимна и пляски сравнивается с ткаче­ством и шитьем одежки. Так, обращаясь к властелину галлактического зако­на богу Варуне, певец просит:

«Ослабь грех на мне, как будто пояс Молоком травяным я тебя препоясал!

Пусть будет нам фортуна (в том, чтоб добиться)

источника твоего закона, о Варуна!

Да не порвется нить у меня, ткущего произведение!» [333]

либо, обращаясь к богу ветра Ваю, гласит:

«Для тебя незапятнанные утренние зори вдали

Ткут счастливые одежки из расчудесных лучей» [334].

И тут стоит вспомнить миф о боге Молоком травяным я тебя препоясал Рудре-Шиве, давшем согла­сие «при помощи мудрейшего ткача открыть смертным боже­ственную загадку галлактического танца. Мудрец был должен, не поднимая глаз на танцующего бога, только только с его слов перенести танец на ткань. Выткав на станке 70 поз, ткач поглядел ввысь, и разъяренный Шива закончил свое откровение» [335].

Таким макаром, можно прийти Молоком травяным я тебя препоясал к выводу, что еще в арийской древ­ности одежка, а поточнее льняная орнаментированная рубаха, соединя­ла человека с миром богов-, несла внутри себя символику ритмов космоса либо «божественного галлактического танца», сочетавшего внутри себя как созида­ние, так и разрушение, как жизнь, так и погибель.

Не считая рубашки Молоком травяным я тебя препоясал, передника-занавески и пояса гигантскую роль в женском костюмчике играл головной убор. С ним в свадебной обрядности был связан переход из статуса девицы в статус замужней дамы. Девицы имели право «светить волосом», т.е. ходить простоволосыми. Обычно они носили поддевичью ленту распущенные либо заплетенные в одну косу волосы. У наших дальних протцов Молоком травяным я тебя препоясал сложился целый комплекс представлений, связанных с волосом вообщем и женскими распущенны­ми волосами а именно. Числилось, что в их заключается актуальная сила человека, что с помощью распущенных девичьих волос можно приворожить к для себя суженого, что «бабы-простоволоски» способны навести порчу на собственных мужей, их родню, односельчан и Молоком травяным я тебя препоясал их скотину. Г.Цейтлин приводил последующие примеры поверий в Поморье: «Отдур­ного глаза вылечивают последующим методом: кусок материи, украденной у «сглазившего», либо же несколько волос из его головы... соединяют с мусором, взятым у порога квартиры хворого, соединяют с ладаном, кладут эту смесь в кадильницу и зажигают» [336]. Отметим Молоком травяным я тебя препоясал, что меж тка­нью и волосом тут поставлен символ равенства, что вообщем типично для архаической российской традиции, где в обрядовых структурах лен и волос нередко взаимозаменяемы. В поморском комплоте знахарка, обра­щаясь к Клеймону Папаринскому и Василию Лекаринскому, сидячим на полуострове Буяне, просит оградить «от девки шимоволоски, от бабы простоволоски Молоком травяным я тебя препоясал, от красноватого глаза, от русого волоса...» [337]. Вычесанные волосы никогда не выкидывали, а собирали в особый мешочек, который по погибели дамы клался ей в гроб под голову. Таким обра­зом волшебная актуальная сила уходила вкупе с ее владелицей в мир другой. О том, какое значение придавалось вычесанным волосам в се­вернорусской Молоком травяным я тебя препоясал народной традиции, свидетельствует последующее описа­ние, изготовленное в 1912 году. «Невеста-сирота вдень «рукодания» рано днем причитывает мамы: «Уж ты послушай-кось, моя красна краси-горка, многожеланна нежна родитель-матушка, уж я налагаю на тебя службу тяжело-великую: зачерпни-ко свежайшей водички главный, набе­ло приумой мне лицо Молоком травяным я тебя препоясал нерумяно; еще найди-кось дорогой, белоснежной кости гребешок, заздыни-кось свою легкую правую рученьку на мою-то на буйну головушку, на тонку косу красовитую. Уже зачини-кось, заглядь мою тонку косу красовату по одному да по одному русому волосу, по моим по белоснежным плечам могучим. Возьми-кось с дорогого, белоснежной кости гребешка Молоком травяным я тебя препоясал обчески да клочки моих русых волосов, да не кидай их на узкий дубовый мост, на пиленный – завяжи-кось во плат во тальянский, во узел в германский; подержи-кось до крутойдо красноватой весны, до того времени, пока не станут ясны орлы сеять различные ярости. Уж в то вре­мя Молоком травяным я тебя препоясал, в ту светлу пору спосей-ко под светло окошко косящато, под кото­рым уже ты всегда сидишь да любуешься. Что будет уж возрастать из земли: уж с изюмом, с ягодою древо, али горька рябина кудрева? Уж кака будет слетаться: жарка птица жипуча, али горе-горькая птица кукуша. Если Молоком травяным я тебя препоясал различные птицы жипучи – успешно пойдет мне-ка раняя неволя велика, женско житье подневольно: а кукуша – так уже горько житье мне победной» [338]. Таким макаром, на том свете, в мире мертвых, можно было по оческам, клочкам волос найти последующую судьбу жен­щины. В земной же жизни, повторяем, «светить волосом» замужняя дама Молоком травяным я тебя препоясал не могла и должна была ходить всегда только с покрытой го­ловой.

Дамский повойник (кокошник, сборник, борушку, сороку и т. д.) одевали на голову юный на свадьбе – «делали из девицы молодуш­ку». Одну девичью косу расплетали, длительно и кропотливо расчесывали волосы, разделяли их на прямой пробор и заплетали две дамские косы Молоком травяным я тебя препоясал, которые укладывали вокруг гловы. На эту прическу одевали дамский повойник, из-под которого не должна была выглядывать ни одна воло­синка. На северорусских дамских головных уборах, расшитых золотными нитями, жемчугом, стеклярусом, бисером и цветными камнями, как и в браном ткачестве и вышивке рубах, передников и поясов, сохра Молоком травяным я тебя препоясал­нилось неограниченное количество изобразительных мотивов и образов, ко­торые сложились в недрах многотысячелетней языческой древности. Особенная значимость дамского головного убора в российской народной тра­диции отмечалась не один раз, довольно именовать обширно известные работы Н.И.Гаген-Торн [339], Г.С.Масловой [340] и других исследователей. Специфичная связь дамского головного Молоком травяным я тебя препоясал убора с символикой плодо­родия была отмечена в вышедшей в свет в 1985 году книжке Д.М.Балашова, Ю.И.Марченко и Н.И.Калмыковой «Русская свадьба», посвя­щенной разным свадебным ритуалам, бытовавшим до недавнешнего вре­мени в Тарногском районе Вологодской области. Создатели книжки пишут: «Очень старый обычай, с элементами магии, поведали Молоком травяным я тебя препоясал нам в Илезе и повторили в Нижнем Спасе (другими словами можно полагать, что обычай когда-то был известен по всей Кокшеньге). Перед отъездом свата либо сватов из дому для фуррора дела их хлестали либо забрасывали женскими гловными уборами» [341]. В этом обычае ярко выражена волшебная сущ­ность дамского повойника как Молоком травяным я тебя препоясал священного предмета, приносящего пло­дородие, счастье, фортуну.

(В неких местах Российского Севера мама, заговаривая грыжу у грудного малыша, шептала комплот через повойник). Настолько принципиальный элемент одежки украшался на Российском Севере с особенной тщательностью. Очевидно, идет речь о торжественных, парадных головных уборах, отли­чавшихся богатством декора и часто большой ценой, что Молоком травяным я тебя препоясал обес­печивало их бережное хранение и передачу из поколения в поколение.

Естественно, не любая крестьянка могла позволить для себя роскошь иметь повойник, цена которого равнялась цены 2-ух дойных скотин либо лошадки. Говоря об видах, которые запечетлены на воло­годских торжественных дамских кокошниках, мы должны обратиться к тому миру языческих Молоком травяным я тебя препоясал представлений, в каком жили наши праотцы за­долго до введения христианства на Руси. Сначала это представле­ния о верховных божествах Вселенной – Роде и Рожаницах. Вопрос о наличии у восточных славян в древности культа Верховного Бога Рода и провождающих его богинь плодородия Рожаниц был поставлен вы­дающимся русским Молоком травяным я тебя препоясал фольклористом Ф.И.Буслаевым еще посреди XIX века, а 1-ое упоминание об этих божествах относится к преждевременному средневековью. Так, они упоминаются в «Слове» древнерусского книж­ника св. Григория в составе Паисиева сборника XIV в. Кирилло-Белозерского монастыря.

Ф.И.Буслаев считал, что на стадии пастушеского и земледель­ческого периода собственной истории Молоком травяным я тебя препоясал античные славяне, либо их праотцы, покло­нялись Волосу и Перуну. Но ранее, в более стародавние времена, они имели других богов. Память об этих дальних временах сохранилась в имени бога Сварога (на санскрите «сварга» – небо, движущийся в небе, ведущий на небо, небесный, заглавие 1-го из 7 миров, в которые переселяются души Молоком травяным я тебя препоясал погибших праведников), т.е. неба, отпрыском которого, т.е. Сварожичем, было Солнце, называемое также Даждьбогом (т.е. дающим богом). Ф.И.Буслаев считал, что упомянутые в «Слове» св. Григория Род и Рожаницы относятся к этой эре, когда объектом по­клонения были разные стихии и небесные светила. Рожаницами у славян Молоком травяным я тебя препоясал называли звезды, от которых зависели рождение, жизнь и погибель людей. А.И.Баландин подчеркивает, что: «Божество Род выступа­ло, считает Буслаев, как творец мира. Оно могло относиться столько же к эре Сварога сначало, как и к эре Перуна впос­ледствии. Следы поклонения всем этим и другим Молоком травяным я тебя препоясал божествам, предше­ствовавшим культу Перуна и Волоса, сохранились в дошедших до нас сказаниях о вилах, русалках, в чествовании огня, воды и т.п.» [342].

1 –3 Рожаницы и птицы в северорусском кружеве. XIX в.
4 Архаический орнамент с изображением трехпалых птичьих лап и меандра в российском кружеве. XIX в.


monitoring-effektivnosti-ozdorovitelnoj-raboti-publichnij-informacionnij-doklad.html
monitoring-faktorov-ugroz-suverenitetu-i-geopoliticheskim-interesam-rossii-29-yanvarya-2010-g.html
monitoring-federalnih-smi-7-noyabrya-2012.html