Монастыри - как центры русской культуры - реферат

Монастыри - как центры русской культуры - реферат

ВВЕДЕНИЕ


Российская культура – это, огромное обилие способностей, идущее от огромного количества истоков-учителей. Посреди последних – дохристианская культура восточных славян, благотворное отсутствие единства (российская культура при рождении – композиция культур многих центров Киевской земли), свобода (сначала внутренняя, осознаваемая и как творчество, и как разрушение) и, естественно, широкие зарубежные воздействия и заимствования.

Не считая Монастыри - как центры русской культуры - реферат того, в нашей культуре тяжело отыскать период, когда бы ее сферы развивались умеренно – в XIV – начале XV вв. на 1-ое место выходит живопись, в XV – XVI вв. превалирует зодчество, в XVII в. передовые позиции принадлежат литературе. В то же время российская культура в каждом веке и в протяжении нескольких Монастыри - как центры русской культуры - реферат веков – это единство, где любая из ее сфер обогащает другие, дает подсказку им новые ходы и способности, обучается у их сама.

Славянские народы в первый раз приобщились к высотам культуры через христианство. Откровением для их стала не «телесность», с которой они повсевременно сталкивались, а духовность людского существования. Эта духовность приходила Монастыри - как центры русской культуры - реферат к ним сначала через искусство, которое просто и своеобразно воспринималось восточными славянами, приготовленными к этому своим отношением к окружающему миру, природе.

Огромную роль в формировании духовности и в культурном развитии российского народа сыграли монастыри.


ИСТОРИЯ Появления МОНАСТЫРЕЙ НА РУСИ

Монастыри появились в Старой Руси в XI в., спустя несколько десятилетий Монастыри - как центры русской культуры - реферат после принятия христианства киевским князем Владимиром и его подданными. А через 1,5-2 века они уже игрались важную роль в жизни страны.

Начало российского монашества летопись связывает с деятельностью Антония – обитателя городка Любеча, близ Чернигова, принявшего монашество на Афоне и показавшегося в Киеве посреди XI века. «Повесть временных лет» докладывает Монастыри - как центры русской культуры - реферат о нем под 1051 годом. Правда, в летописи говорится, что когда Антоний пришел в Киев и начал выбирать, где бы поселиться, то он «ходил по монастырям, и нигде ему не понравилось». Означает были на Киевской земле какие-то монашеские обители и до Антония. Но о их нет никаких сведений, и потому первым Монастыри - как центры русской культуры - реферат русским православным монастырем считается Печерский (потом Киево-Печорская лавра), появившийся на одной из киевских гор по почину Антония: он типо поселился в пещере, вырытой для молитв будущим митрополитом Иларионом.

Но подлинным родоначальником монашества российская правоверная церковь считает Феодосия, принявшего иночество по благословению Антония. Став игуменом, он ввел в Монастыри - как центры русской культуры - реферат собственной обители, насчитывавшей два 10-ка иноков, утомившись Константинопольского Студийского монастыря, которым строжайше регламентировалась вся жизнь монашествующих. Потом этот утомившись ввели и в других больших монастырях российской православной церкви, которые были в большей степени общежительными.

Сначала XII в. Киевская Русь распалась на ряд княжеств, которые были, по существу, полностью независящими феодальными Монастыри - как центры русской культуры - реферат государствами. Процесс христианизации в их стольных городках зашел уже далековато; князья и бояре, безбедные негоцианты, жизнь которых никак не соответствовала христианским заповедям, основывали монастыри, стремясь замолить в их грехи. При всем этом богатые вкладчики не только лишь получали «обслуживание специалистов» – монахов, но могли и сами провести остаток жизни Монастыри - как центры русской культуры - реферат в обычных критериях вещественного благополучия. Возросшее количество населения в городках обеспечило и рост численности монахов.

Отмечалось доминирование городских монастырей. По-видимому, тут сыграло роль распространение христианства поначалу посреди богатых и состоявшихся людей, близких к князьям и живших совместно с ними в городках. Богатые негоцианты и ремесленники тоже жили в Монастыри - как центры русской культуры - реферат их. Естественно, и обыкновенные горожане воспринимали христианство быстрее, чем фермеры.

Вместе с большенными существовали и маленькие личные монастыри, обладатели которых могли ими распоряжаться и передавать их наследникам. Монахи в таких монастырях не вели общего хозяйства, а вкладчики, пожелав уйти из монастыря, могли востребовать собственный вклад назад.

С середины XIV в Монастыри - как центры русской культуры - реферат. начинается появление монастырей нового типа, которые основывались людьми, не имевшими земляных владений, но обладавших энергией и предприимчивостью. Они добивались от величавого князя пожалования земель, воспринимали пожертвования от соседей-феодалов «на помин души», закабаляли близлежащих фермеров, скупали и выменивали земли, вели собственное хозяйство, вели торговлю, занимались ростовщичеством Монастыри - как центры русской культуры - реферат и превращали монастыри в феодальные вотчины.

Прямо за Киевом обзавелись своими монастырями Новгород, Владимир, Смоленск, Галич и другие древнерусские городка. В домонгольский период общее число монастырей и количество монашествующих в их были малозначительны. По данным летописей, в XI-XIII веках на Руси имелось менее 70 монастырей, в том числе по 17 в Монастыри - как центры русской культуры - реферат Киеве и Новгороде.

Приметно возросло число монастырей в период татаро-монгольского ига: к середине XV века их стало более 180. За следующие полтора столетия раскрылось около 300 новых монастырей, а в один только XVII век – 220. Процесс появления все новых и новых монастырей (как мужских, так и дамских) длился прямо до Монастыри - как центры русской культуры - реферат Величавой Октябрьской социалистической революции. К 1917 году их стало 1025.

Российские православные монастыри были функциональными. Они всегда рассматривались не только лишь как очаги более насыщенной религиозной жизни, хранители церковных традиций, да и как экономический цитадель церкви, также центры подготовки церковных кадров. Монахи составляли костяк духовенства, занимавший главные позиции во всех областях Монастыри - как центры русской культуры - реферат церковной жизни. Только монашеское звание открывало доступ к епископскому сану. Связанные обетом полного и беспрекословного послушания, который они давали при пострижении, монахи были послушливым орудием в руках церковного управления.

Обычно, в российских землях XI-XIII вв. монастыри основывались князьями либо местной боярской знатью. 1-ые монастыри появлялись в близи огромных городов Монастыри - как центры русской культуры - реферат, или конкретно в их. Монастыри являлись формой социальной организации людей, которые отказались от принятых в светском обществе норм жизни. Эти коллективы решали различные задачки: от изготовления собственных членов к загробной жизни до сотворения примерных хозяйств. Монастыри делали функцию учреждений общественного призрения. Они же, тесновато связанные с властью, становились центрами Монастыри - как центры русской культуры - реферат идейной жизни Руси.

В монастырях готовились кадры священнослужителей всех рангов. Из монашеской среды избирался епископат, при этом архиерейский чин получали в большей степени иноки авторитетного происхождения. В XI-XII веках из 1-го Киево-Печорского монастыря вышло пятнадцать епископов. Архиереи из «простецов» насчитывались единицами.


РОЛЬ МОНАСТЫРЕЙ В КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ РУСИ

Православные Монастыри - как центры русской культуры - реферат монастыри сыграли гигантскую роль в культурной, политической и хозяйственной истории Руси, Рф. В нашей стране – как, вобщем, и в других странах христианского мира – обители монахов всегда были не только лишь местами молитвенного служения Богу, да и центрами культуры, просвещения; во многие периоды российскей истории монастыри оказывали приметное воздействие на Монастыри - как центры русской культуры - реферат политическое развитие страны, на хозяйственную жизнь людей.

Одним из таких периодов было время консолидации российских земель вокруг Москвы, время расцвета православного искусства и переосмысления культурной традиции, связывавшей Киевскую Русь с Столичным королевством, время колонизации новых земель и приобщения к православию новых народов.

В протяжении XV и XVI веков лесистый север страны Монастыри - как центры русской культуры - реферат покрывался сетью больших монастырских хозяйств, около которых равномерно оседало крестьянское население. Так начиналось мирное освоение большущих пространств. Оно шло сразу с широкой просветительской и миссионерской деятельностью.

Епископ Стефан Пермский проповедовал по Северной Двине посреди коми, для которых сделал азбуку и перевел Евангелие. Преподобные Сергий и Герман Монастыри - как центры русской культуры - реферат основали Валаамский Спасо-Преображенский монастырь на островах в Ладожском озере и проповедовали посреди карельских племен. Преподобные Савватий и Зосима положили начало наикрупнейшему на Севере Европы Соловецкому Спасо-Преображенскому монастырю. Святой Кирилл сделал монастырь в Белоозерском крае. Святой Феодорит Кольский крестил финское племя топарей и сделал для него азбуку. Его Монастыри - как центры русской культуры - реферат цель посреди XVI в. продолжил святой Трифон Печенегский, основавший монастырь на северном побережье Кольского полуострова.

Появились в XV-XVI вв. и многие другие монастыри. В их шла большая просветительская работа, переписывались книжки, развивались самобытные школы иконописи, фресковой живописи.

В монастырях писались иконы, которые вместе с фресками и мозаикой составляли тот Монастыри - как центры русской культуры - реферат жанр красочного искусства, что был разрешен церковью и всячески поощрялся ею.

Выдающиеся живописцы древности отражали в иконе и религиозные сюжеты, и свое видение мира вокруг нас, запечатлевали в красках не одни христианские догматы, да и собственное отношение к животрепещущим дилеммам современности. Потому древнерусское живописное искусство вышло за узенькие Монастыри - как центры русской культуры - реферат рамки церковной улитарности и стало принципиальным средством художественного отражения собственной эры – явлением не только лишь чисто религиозной жизни, да и общекультурной.

XIV – начало XV вв. – это время расцвета иконописи. Конкретно в ней русским художникам удалось вполне выразить нрав страны и народа, подняться до высот мировой культуры. Корифеями же иконописи, непременно, являлись Монастыри - как центры русской культуры - реферат Феофан Грек, Андрей Рублев и Дионисий. Благодаря их творчеству российская икона стала не только лишь предметом живописи, да и философских обсуждений; она о много гласит не только лишь искусствоведам, да и соц психологам, стала составной частью жизни российского народа.

Провидение очень изредка распоряжается таким макаром, что в протяжении Монастыри - как центры русской культуры - реферат 150 лет один за одним живут и творят величавые деятели культуры. Рф XIV-XV вв. тут подфартило – у нее были Ф. Грек, А. Рублев, Дионисий. Первым звеном в этой цепи оказался Феофан – философ, книгоед, иллюстратор, богомаз, который попал на Русь уже сложившимся, но не застывшим в темах и приемах Монастыри - как центры русской культуры - реферат письма мастером. Работая в Новгороде и Москве, он с схожей изощренностью смог сделать совсем непохожие друг на друга фрески и иконы. Грек не брезгал приноравливанием к происшествиям: исступленный, поражающий неуемной фантазией в Новгороде, он не много чем припоминает строго канонического мастера в Москве. Только его мастерство остается постоянным. Он не спорил с Монастыри - как центры русской культуры - реферат течением времени и заказчиками, и учил жизни и хитростям собственной профессии российских живописцев, в том числе, возможно, и Андрея Рублева.

Рублев попробовал совершить переворот в душах и мозгах собственных зрителей. Он желал, чтоб икона стала не только лишь предметом культа, наделенным волшебной силой, да и предметом философского, художественного Монастыри - как центры русской культуры - реферат и эстетического созерцания. О жизни Рублева, как и многих других мастеров Старой Руси, понятно мало. Практически весь его актуальный путь связан с Троице-Сергиевым и Андронниковым монастрями в Москве и Подмосковье.

Самая именитая икона Рублева – «Троица» – при жизни создателя вызывала споры и сомнения. Догматическое понятие Троицы – единство божества в 3-х Монастыри - как центры русской культуры - реферат лицах: Бога-отца, Бога-сына и Бога-духа святого – носило отвлеченный нрав и было тяжело для уразумения. Не случаем конкретно учение о Троице породило в истории христианства неограниченное количество ересей. Ну и на Руси XI-XIII вв. предпочитали посвящать храмы более реальным образам: Спасу, Богородице, Николе.

Рублев Монастыри - как центры русской культуры - реферат в знаке Троицы различал не только лишь отвлеченно догматическую идею, да и актуально важную для тех пор идея о политическом и нравственном единстве земли Российской. В красочных видах передавал религиозную перифразу полностью земной идеи единения, «единства равных». Подход Рублева к сущности и значению иконы были так новы, а прорыв из Монастыри - как центры русской культуры - реферат канона так решительным, что реальная слава пришла к нему исключительно в XX в. Современники же ценили в нем не только лишь профессионального живописца, да и святость его жизни. Позже рублевские иконы подновлялись позднейшими создателями и скрылись прямо до нашего века (не будем забывать о том, что через 80-100 лет после Монастыри - как центры русской культуры - реферат сотворения иконы темнели от покрывавшей их олифы, и живопись становилась неразличимой.

О 3-ем корифее иконописи мы также знаем малость. Дионисий, видимо, был возлюбленным художником Ивана III и оставался мирским живописцем не приняв пострига. Вообще-то, смирение и повиновение ему очевидно не присущи, что и сказалось в его Монастыри - как центры русской культуры - реферат фресках. Ну и эра была совсем другой, ежели времена Грека и Рублева. Москва торжествовала победу над Ордой и искусству предписывалось воспевать величие и славу Столичного страны. Фрески Дионисия не добиваются может быть высочайшей устремленности и глубочайшей выразительности рублевскиих икон. Они сделаны не для раздумий, а для веселого любования. Они – часть Монастыри - как центры русской культуры - реферат праздничка, а не предмет задумчивого созерцания. Дионисий не стал вещим предсказателем, но он является непревзойденным мастером и владельцем цвета, тонов необыкновенно светлых и незапятнанных. С его творчеством парадное, праздничное искусство стало ведущим. Ему, естественно, пробовали подражать, но последователям не хватало некий малости: меры, стройности, чистоты – того, что и отличает подлинного мастера Монастыри - как центры русской культуры - реферат от прилежного ремесленника.

Мы знаем по именам только неких иноков – богомазов, резчиков, писателей, зодчих. Тогдашняя культура была в известной степени анонимной, что вообщем типично для средневековья. Кроткие монахи далековато не всегда подписывали свои произведения, также не очень хлопотали о прижизненной либо посмертной земной славе и мастера-миряне.

Это была Монастыри - как центры русской культуры - реферат эра соборного творчества. Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, наш современник, писал об этой эре в работе «Опыт народного духа» так: «Дух соборного делания коснулся всех областей творчества. Прямо за политическим собиранием Руси, сразу с ростом экономических связей разных частей страны началось культурное собирание. Вот тогда умножились произведения Монастыри - как центры русской культуры - реферат житийной литературы, были сделаны обобщающие летописные своды, начали соединяться воедино в общерусской культуре заслуги огромнейших провинциальных школ в области изобрази-тельного, строительного, музыкально-певческого, декоративно-прикладного искусства».

До возникновения книгопечатания конкретно в монастырских кельях переписывались книжки богослужебного предназначения, сочинялась литература религиозно-церковного содержания, а именно «жития святых», прославлявшие «угодников божьих Монастыри - как центры русской культуры - реферат» (в главном монашествующих) и те обители, где они несли иноческое повиновение.

Сразу монастыри делали соц заказ княжеской власти: делали и поновой редактировали летописи, документы законодательного нрава. Судя по содержанию летописей и стилю их изложения, писали их люди, только формально «ушедшие из мира», как того добивался обряд посвящения в Монастыри - как центры русской культуры - реферат монашество, а практически находившиеся в самой гуще политических событий, полные «морских» хлопот и волнений.

Созидание культуры всегда плотно сплетено с ее сбережением, сохранением. Эту двуединую задачку в XV-XVI вв. как раз и решали монастыри, которые испокон веку были не только лишь духовными центрами, да и собственного рода музеями Монастыри - как центры русской культуры - реферат, где хранились уникальные произведения государственного искусства, также библиотеками с поразительными по ценности собраниями рукописей, редчайших книжек.

Одним из основных источников пополнения монастырских коллекций были вклады. Сюда приносили родовые реликвии обедневшие потомки удельных князей, не выдержавшие неравной борьбы с окрепшей великокняжеской властью. Вклады поступали и от столичных князей и царей Монастыри - как центры русской культуры - реферат, которые нередко использовали влиятельные монастыри в политических целях. Причинами вклада в сокровищницу монастыря были бы и победа, одержанная над противником, и моление о рождении наследника, и праздничное восшествие на престол. Нередко делали вклады и просто на помин души. На местности монастырей, у их соборов и церквей время от времени хоронили авторитетных Монастыри - как центры русской культуры - реферат людей, при погребении же монастырю не только лишь платили средства за могилу, да и оставляли личные вещи покойного, икону, снятую с гроба, и даже возок с лошадьми, на котором он был привезен. Посреди вкладчиков российских монастырей были князья и бояре, представители высшего духовенства, дворяне, торговые и служивые Монастыри - как центры русской культуры - реферат люди различных городов, «государева двора различных чинов люди», городские дьяки, монастырские слуги и служки, ремесленники и фермеры.

На монастыри смотрели как на надежные хранилища государственных сокровищ. Сюда привозили произведения искусства ради их сбережения. Не случаем на многих из их было написано: «А не отдати никому». Самыми всераспространенными вкладами были родовые иконы Монастыри - как центры русской культуры - реферат, увенчанные драгоценными окладами.

Воспользовались известностью монастырские собрания в Москве и Сергиевом Посаде, в Ростове на дону Величавом и Суздале, Твери и Ярославле; в этих городках составились уникальные коллекции российской иконописи XV-XVI вв.


ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВ МОНАСТЫРЬ

Проследим формирование уникальной монастырской коллекции на примере 1-го из самых почитаемых монастырей Монастыри - как центры русской культуры - реферат Руси – Троице-Сергиева.

Собрания монастыря составили базу музейных фондов Загорского музея. Посреди вкладов в монастырь много богатых церковных сосудов, серебряных окладов книжек и икон. Завлекает внимание серебряный потир с хрустальной чашей, золотой потир с рудожелтым мрамором 1449 г.(работа Ивана Фомина), кадило игумена Никона 1405 г., ковчег-реликварий радонежских князей первой Монастыри - как центры русской культуры - реферат четверти XV в. В XVI в. в монастырскую сокровищницу были изготовлены более значимые вклады. В столичных мастерских при Иване Суровом, Федоре Иоанновиче, Борисе Годунове работали наилучшие российские мастера-ювелиры, изографы, литейщики.

Иван IV повелел украсить драгоценностями (в главном сделанными столичными мастерами) более чтимую в монастыре икону Троицы. Под Монастыри - как центры русской культуры - реферат икону была подвешена жемчужная пелена, вышитая в мастерской первой супруги царя Анастасии Романовой; на икону был изготовлен золотой оклад с коронами, увенчанными эмалями и драгоценными камнями. При Иване IV была выполнена и монументальная серебряная чеканная рака для останков Сергия Радонежского.

При царе Федоре Иоанновиче был сделан чеканный золотой оклад к надгробной Монастыри - как центры русской культуры - реферат иконе Сергия, увенчанный золотыми дробницами с гравировкой и чернью, драгоценными камнями, камеями, жемчугом. Понятно, что за эту работу огромные заслуги от царя получили мастера Оружейной палаты Столичного Кремля.

Борис Годунов после венчания на королевство подарил монастырю новый драгоценный оклад на икону Троицы.

Не только лишь дарами Монастыри - как центры русской культуры - реферат пополнялись монастырские собрания; многие произведения искусства создавались конкретно в монастырских стенках. В XV в. в Троицкой обители работал Епифаний Премудрый, создавший Житие основоположника монастыря Сергия Радонежского, там писал Андрей Рублев, чье миропонимание сложилось благодаря неизменному воздействию мыслях Сергия и его последователей, благодаря усвоенной в обители привычке противостоять «розни мира Монастыри - как центры русской культуры - реферат сего». Для иконостаса монастырского собора преподобный Андрей написал известную «Троицу». Андрей Рублев, Даниил Темный и другие изографы в маленький срок по поручению игумена Никона украсили фресками и иконами вновь построенный на средства князя Юрия Галицкого и Звенигородского Троицкий собор.

В XV—XVI вв. Троицкий монастырь стал местом сотворения прекрасных икон и Монастыри - как центры русской культуры - реферат произведений прикладного искусства, также типичным учебным центром, где шла подготовка мастеров — изографов и ювелиров. Троицкие иконы отсылались в другие монастыри и храмы, преподносились в дар зарубежным гостям.


НОВОДЕВИЧИЙ МОНАСТЫРЬ

Большим культурным центром был и Новодевичий монастырь (сейчас находящийся в городской черте Москвы).

Но первоначаль­ная его задачка была другая— оборона Монастыри - как центры русской культуры - реферат Москвы. Он занял свое место в ряду таких же монастырей-стражей — Андрониева, Ново­спасского, Симонова, Данилова, Донского, вкупе с которыми создавал могучее оборонительное полукольцо. Новодевичий мо­настырь расположился в излуке реки; с его стенок можно было держать под контролем сходу три переправы: у Крымского брода (сейчас на его месте Крымский Монастыри - как центры русской культуры - реферат мост; а тогда, в эру строительства, конкретно там обожал переправляться через Москву-реку во время собственных набегов на столицу крымский хан Махмет-Гирей), у Воро­бьевых гор и у Дорогомилова, где проходила дорога на Можайск. Культурным центром монастырь стал позже.

В 1571 г. монастырь был разорен и сожжен Монастыри - как центры русской культуры - реферат крымчаками хана Девлет-Гирея. После чего были построены новые башни и стенки. И когда в 1591 г. крымская орда под предводительством Казы-Гирея вновь пошла штурмом на монас­тырь, артиллерия смогла достойно повстречать нападавших и штурм был отбит.

Но монастырь известен не только лишь в связи с событиями воен Монастыри - как центры русской культуры - реферат­ными. Он плотно сплетен с династической историей российских госуда­рей. Там была похоронена молодая дочь Ивана Сурового Анна, там окончили свои деньки супруга брата Ивана IV — княгиня Ульяна, вдова старшего отпрыска Ивана Сурового — Лена, вдова царя Федора Иоанновича — Ира Годунова. В неких источниках встречается упоминание о том, что конкретно в Новодевичьем монастыре Монастыри - как центры русской культуры - реферат состоялось избрание на королевство Бориса Годунова. Это не совершенно точно: в монастыре Борис только отдал согласие на избрание.

Только за два года (1603— 1604) Борис Годунов пожертвовал монастырю огромное количество икон, много дра­гоценной утвари да еще 3 тыс. рублей — сумма по тем временам большая. Как досадно бы это Монастыри - как центры русской культуры - реферат не звучало, в большинстве собственном те дары не сохранились. По драматичности судьбы они были захвачены погубителем Годунова Лже­дмитрием в 1605 г.

И все таки почти все из собранного в Новодевичьем монастыре дошло до наших дней. Сохранились и произведения российских изографов и ювелиров, составлявшие уникальную коллекцию, и многие вклады российских государей. Собранные Монастыри - как центры русской культуры - реферат в Смоленском соборе прекрасные творения российских златокузнецов, выши­вальщиц, серебряников, резчиков по дереву и камню, живописцев фактически никогда не экспонировались в полном объеме; многие произведения были в различные годы переданы в другие хранилища.

Восхитительной ценностью российской культуры является и сам Смоленский собор — единственный сейчас уцелевший на террито Монастыри - как центры русской культуры - реферат­рии монастыря монумент архитектуры начала XVI в.

Все композиции росписей Смоленского собора подчинены возвеличиванию Моск­вы и ее государей.

Но собор может поведать и о времени Бориса Годунова. По его указу храм был отремонтирован, поновлены закоптив­шиеся фрески, а кое-что и переписано. Так появились изображения святых Бориса и Федора Монастыри - как центры русской культуры - реферат, образ святой Иры.

Монастырь хранит в собственном собрании и необыкновенно ценные произведения древнерусской маленькой пластики: панагии, кресты-мощевики, нагрудные иконы. В большей степени эти произведе­ния древнерусских мастеров относятся к XV—XVI вв. Украшени­ем собрания Новодевичьего монастыря служит серебряная чаша 1581 г.— вклад принца Ивана Ивановича Старшего, отпрыска Ива­на Сурового Монастыри - как центры русской культуры - реферат, изготовленный им незадолго до смерти.

Античные камешки Новодевичьего лицезрели Василия III, Ивана Сурового, Бориса Годунова; правители приезжали сюда, чтоб отпраздновать фуррор, победу либо ожидать решения собственной судьбы. И нередко каждое такое посещение завершалось построением новейшей церкви, новых палат, новых укреплений, новым даром монастырю.


СОЛОВЕЦКИЙ МОНАСТЫРЬ

Соловецкий монастырь вошел Монастыри - как центры русской культуры - реферат в историю российской культуры и каменными строениями XVI в. – единственным в собственном роде комплексом инженерных и строительных сооружений, и известным собранием рукописей, и неоценимыми иконами, и уникальной библиотекой; он был не только лишь культурным, да и политическим центром.

В XV столетии российский Север уже не воспринимался его жителями как часть Монастыри - как центры русской культуры - реферат Новгородской земли. Некогда могущественная средневековая республика клонилась к упадку, и новгородцы были обязаны заявлять о собственной лояльности столичным князьям, а означает, в какой то мере поступаться властью над некогда покоренными и только частично освоенными территориями.

Реальным центром власти на Севере практически становился Соловецкий монастырь. Он распространил свое воздействие Монастыри - как центры русской культуры - реферат на западе до границы со Швецией, на севере – до самой Печенги. Монастырь поддерживал международные связи (с Афоном, Константинополем, Сербией), держал военные гарнизоны в Карелии, оборонял Белоснежное море от вторжений иноземных кораблей.

После новгородских походов Ивана III Соловецкий монастырь оказался в столичных владениях. Обитель на островах появилась в 30-е Монастыри - как центры русской культуры - реферат годы XV в. У ее истоков стояли святые Савватий, Зосима и Герман.

История монастыря – это история подвижничества людей, добровольно избравших жизнь в очень грозных критериях. 1-ые жители Соловков копали огороды, рубили дрова, варили из морской воды соль, которую меняли на хлеб.

Необыкновенную роль в истории Соловков и всей Руси сыграл Монастыри - как центры русской культуры - реферат Филипп Колычев. Выходец из боярской семьи, этот игумен Соловецкого монастыря не только лишь искусно управлял его разнообразной деятельностью, да и вкладывал в развитие монастырского хозяйства свои личные средства. Комплекс зданий, возведенных под управлением грядущего митрополита Столичного, - это не только лишь уникальный строительный монумент, да и выдающееся достижение российской технической Монастыри - как центры русской культуры - реферат мысли середины XVI в. В 1552 г. началось строительство каменной церкви Успения, в 1558 г. – строительство Преображенского собора. Это два сооружения делали монументальный центр монастыря; потом они были связаны меж собой галереями и другими зданиями.

И при Филиппе, и при других настоятелях Соловецкий монастырь был одним из важных на Севере очагов Монастыри - как центры русской культуры - реферат оптимального ведения хозяйства.

Через монастырское хозяйство – рыбную ловлю и пекарни, портомойни и столярные мастерские, сушильни и коптильни – прошли многие тыщи фермеров, которые, совершив паломничество в монастырь, оставались в нем, чтоб поработать. Архангельские и вологодские, костромские и новгородские, карельские и пермские люди получали тут наилучшие рабочие способности, распространившиеся Монастыри - как центры русской культуры - реферат позже всюду. И до сего времени еще в сундуках и шкатулках, хранимых по деревням и городам российского Севера, можно отыскать дедовы и прадедовы свидетельства о том, что такой-то прошел полный курс ремесел в Соловецкой обители.

На островах был устроен кирпичный завод, выделывавший кирпич очень высочайшего свойства. Очень совершенна была и Монастыри - как центры русской культуры - реферат применявшаяся при строительстве монастырских построек строительная техника. Благоустройство островов всегда числилось важной задачей соловецких настоятелей.

Игумен Филипп на свои средства соединил Святое озеро с 52 другими озерами; по его указанию насельники монастыря и трудники рыли каналы, устраивали водопровод и водяные мельницы. Была проложена целая сеть комфортных дорог, построены древесные и каменные Монастыри - как центры русской культуры - реферат склады и кельи. Были на островах скотный двор и кузница, где не только лишь ковались нужные орудия труда, да и развивалась художественная ковка, где делали, к примеру, решетки, замки.

Построенная Филиппом каменная корабельная пристань – самое старенькое из сохранившихся до наших дней такового рода сооружений Рф. На кирпичном заводе Монастыри - как центры русской культуры - реферат применялись разные технические новаторства: кирпич и известь подымалиь особыми блоками (ворот приводился в движение лошадьми). Разные усовершенствования были осуществлены в мукомольном и сушильном деле, в веянии зерна и разливке известного соловецкого кваса. Квас, например, при Филиппе стали подавать в погреб по трубам и по трубам же разливать в бочки Монастыри - как центры русской культуры - реферат. Один старец и 5 слуг делали эту работу, в какой ранее участвовали вся братия и «слуги многие».

Каменные дамбы ограждали садки для разведения рыб. Из шкур животных в монастыре шили наряженные и крепкие одежки.

С Соловецким монастырем связаны многие странички российской военной истории. Монастырь-государь, как его называли, ведал обороной российского Монастыри - как центры русской культуры - реферат Севера, следил за тем, чтоб карельские и другие племена «жили за сударем неизменно», а поэтому и льготы монастырю давались исключительные. Светская же власть, в особенности в правление Ивана Сурового, не только лишь пичкала Соловки порохом, пищалями и ядрами, да и жертвовала в монастырь средства, церковные ценности, иконы и книжки Монастыри - как центры русской культуры - реферат.

Иконное собрание монастыря начало складываться в XV в. 1-ые иконы, по преданию, были завезены на острова Савватием. В протяжении XV-XVI веков в монастырь поступило огромное количество икон, пожертвованных князьями, царями и митрополитами.

Сохранились сведения, что Филипп приглашал мастеров из Новгорода, которые написали многие иконы для Преображенского Монастыри - как центры русской культуры - реферат собора, церкви Зосимы и Савватия и других храмов. Приглашали, как подразумевают спецы, и столичных мастеров. Работали мастера на Соловках длительно, учили собственному мастерству монахов; так равномерно утвердилась в монастыре своя иконописная школа. Обычным богомазом в этой палате начинал и будущий патриарх Никон.

Соловецкая иконописная школа в главном сохраняла традиции Новгорода Монастыри - как центры русской культуры - реферат и Москвы. В духе этих традиций, своеобразно переплетавшихся в соловецком искусстве, сделаны многие иконы. Широкую известность обрели, к примеру, два лика, написанных мастерами XVI столетия: «Богоматерь Тихвинская» и «Богоматерь Камень Нерукосечной Горы».

На Севере были в особенности чтимы основоположники монастыря преподобные Зосима и Савватий. Их лики были запечатлены Монастыри - как центры русской культуры - реферат на многих иконах.

Очередное знаменательное культурное начинание соловецких монахов было связано с собиранием книжек. Священоинок (потом игумен) Досифей собирал библиотеку, писал жития Зосимы и Савватия, завлекал к созданию и редактированию рукописей более эрудированных литераторов тех пор. Будучи в Новгороде, Досифей заказывал переписывать книжки и посылал их на Соловки Монастыри - как центры русской культуры - реферат. Посреди книжек собранной Досифеем библиотеки – произведения отцов Церкви различных эпох, от Василия Величавого и Иоанна Златоуста до Иоанна Дамаскина. Отлично была представлена в собрании и российская литература, начиная со «Слова о законе и благодати».

Досифей в первый раз на Руси стал помечать книжки монастырского собрания особенным знаком – экслибрисом. Он Монастыри - как центры русской культуры - реферат способствовал и развитию книжной миниатюры. Создание библиотеки стало делом жизни игумена, внесшего большой вклад в становление российскей книжной культуры.


Перечень ЛИТЕРАТУРЫ
  1. Г.Е. Миронов «История страны Российского», Москва, Изд. «Книжная палата», 1998

  2. Н.С. Гордиенко «Крещение Руси: факты против легенд и мифов», Лениздат, 1986

3. Горимов М.М., Ляшенко Л.М. «История Рф. От Старой Монастыри - как центры русской культуры - реферат Руси к императорской России», Общество «Знание», 1994




РЕФЕРАТ


По курсу культурологии
Тема: «Монастыри - как центры российской культуры»
Санкт-Петербург

2000 г.





molodezhnij-profsoyuznij-aktiv-oblastnoj-organizacii-profsoyuza-prinimal-aktivnoe-uchastie-v-meropriyatiyah-centralnogo-soveta-profsoyuza-v-ramkah-goda-molodezhi.html
molodezhnij-sbornik-nauchnih-statej.html
molodezhnij-sovet-dzerzhinskogo-rajona-itogi-socialno-ekonomicheskogo-razvitiya-dzerzhinskogo-rajona-goroda-novosibirska-v-2012godu.html