Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай

Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай

Мы уже лицезрели, что Персия, после окончательного завоевания ее Монголами, разрушения нео-хорезмийского страны Джелал ад-Дина (1231 г.), оставалась под властью временной и довольно ненатуральной. Западная группировка татарской армии, расквартированная по берегам нижнего течения Куры и Аракса, в степях Аррана и Могана, оставалась под командованием полководцев, наделенных полной властью Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай. Сначала, идет речь о Тчормагане, разрушителе страны Джелал ад-Дина (1231-1241), потом Байджу, победителе Сельджукидов Малой Азии (1242-1256). Этой военной администрации Округов конкретно подчинялись вассалы Запада, грузинские князья, сельджукидские султаны Малой Азии, армянские царствуй Силисии, атабеги Моссула, при этом отчасти их отношения — с самого начала имели более либо наименее общие черты Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай.

Тчормаган, который, как отмечает Пельо, имел двоих зятьев-несторианцев, был довольно отлично предрасположен к христианству.***

Во время его командования, величавый хан Угэдэй направил меж 1233 и 1241 гг. в Торис, сирийского христианина по имени Си-

* Зафер-наме, перевод Пети де ла Круа, с. 41-45. Перев. Денисон Росс.Ор. Cit., p. 20-22.

** Что касается Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай Тчормагана см. Pelliot, Les Mongols et la Papaute, Revue de l'Orient Chretien, 1924, p.247 (51).

*** Cf. Spuler Quellenkritik z. Mongolengesch. Irans, Z.D.M.G. 92, 1938, 219.


меон, более известного под сирийским титулом Раббан-ата (в кит. транскр. Лие-пиен-а-та), и который позднее был официально назначен уполномоченным по делам христианской Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай религии при Величавом хане Гуйюке.*

Этот Раббан-ата, прибывший в Персию с бескрайними возможностями, предоставленными ему Угэдэем, вручил Тчормагану имперские предписания, запрещающие ликвидирование невооруженных христиан, которые признавали татарскую власть. "Прибыв на место, — отмечает армянский летописец Киракос из Санджака, Раббан-ата принес христианам огромное облегчение, избавление от погибели и рабства. Он Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай строил церкви в мусульманских городках, где (до Монголов), равно как и защищал имя Христа, а именно в Таурисе и в Нахичевани. Он строил церкви, устанавливал кресты, предписывал деньком и ночкой устраивать звонницы (эквивалент колокольному гулу у православных христиан), предписывал хоронить усопших под звуки Евангелия, с крестом, свечками и пением Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай. Даже монгольские военачальники ему преподносили подарки". Результатом миссии Раббан-аты явилось то, что татарский режим, после ожесточенного ликвидирования на ранешном шаге христианского населения западного Ирана, равномерно сделал для их условия, существенно более подходящие, чем те, которые были ранее.

Чормаган был поражен мутизмом (непременно, он был парализован) к 1241 г. Байджу, сменивший Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай последнего в 1242 г., может быть, был наименее благорасположенен к христианизму.**

Это, видно из той встречи, которую он оказал доминиканцу Ас-целину и его четырем спутникам, посланных Отцом Иннокентием IV. Асцелин посетил Тифлис, где к нему присоединился новый спутник Гишар де Гремон (потому что с 1240 г. в Тифлисе существовал доминиканский монастырь Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай). Он прибыл 24 мая 1247 г. в лагерь Байджу, расположенный в стороне Аррана на севере Аракса к востоку от оз. Гокча.***

Без особенных дипломатичных церемоний он стал умолять монголов закончить безобразия и признать духовный авторитет Папы. К тому же он отказался совершить перед Байджу троекратное коленопреклонение, которое нужно делать Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай в присутствии хана.

* Pelliot, Ibid., p.244 (49).

** Что касается Байджу, см. Pelliot, Les Mongols et la Papaute, Rev. de l'Orient Chretien, 1924, p. 303 et sq. (109 et sq).

*** Эта летняя стоянка татарского генерального штаба называлась Сиси-ан либо "Ситьен" в армянских и латинских источниках. Возможно, ее следовало локализовать в кантоне Хабанд Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай меж Сиуни и Артсах, "в горах прямо на востоке от оз. Гокча" (Pelliot, Revue de l'Orient Chretien, 1924, 302, 106).


Вне себя от гнева, Байджу пригрозил казнить 5 доминиканцев. Меж тем в лагерь Байджу 17 июля 1247 г. прибыл с татарской доминиканской миссией Эльджигидай, посланный Величавым ханом Гуйюком.*

Байджу поручил Асцелину передать Отцу ответ, схожий Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай тому, который Гуйюк послал Отцу через Плано Карпини в ноябре 1246 года, текст которого был известен Эльджигидаю. Монголы резервировали за собой божественное право быть вселенной империей, и предписывали Отцу явиться лично, чтоб дать дань почтения и признания хана и что в неприятном случае он будет рассматриваться неприятелем. Асцелин покинул Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай ставку Байджу 25 июля 1247 г. Байджу отдал ему 2-ух «монгольских» провождающих, один из которых имел тюркское имя Айбек, может быть, по воззрению Пельо, им был уйгурский бюрократ на службе в татарской администрации, — другого звали Саржис, непременно, тот был несторианцем.**

Таким макаром, оставленный караван двинулся по обыкновенной дороге через Таурис, Мосул Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай, Алеппу, Антиоху и Акру. Из Акры татарские посланники отплыли в 1248 г. в Италию, где Иннокентий IV принял их на долгое время. 22 ноября 1248 г. Иннокентий вручил им ответное послание для Байджу.

Невзирая на нехороший итог посольской миссии Асцели-на, Эльджигидай более расположенный, чем Байджу в отношении христианства, послал в конце Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай мая 1248 г. королю Франции Людовику IX 2-ух восточных христиан — Давида и Марка, которым он вручил очень любознательное письмо, непременно, на персидском языке, перевод которого у нас есть на латинском. Эльджигидай гласит в этом послании, что ему доверена Величавым ханом Гуйюком миссия для того, чтоб высвободить от мусульманского поглощения Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай восточных христиан и позволить свободно исповедывать свою религию. От имени Величавого хана «повелителя земли», он доводит до сведения собственного «сына» — короля Франции, что монголы хотят оказать покровительство всем латинским, греческим, армянским, не-сторианским и якобинским христианам, не разделяя их по церквям. Людовик IX принял это «посольство» во время собственного пребывания на Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай Кипре во 2-ой половине декабря 1248 г.***

* Что касается Эльджигидая (алджигидай) см. Pelliot, Les Mongols et la Papaute, I.e., 1931-1932, p. 33(171).

** Что касается Айбега и Саргиса, см. Pelliot, Ibid., 1924, p.327 (131).

*** Pelliot, Mongols et la Papaute, Rev. Orient Chretien, 1931-1932, p. 172 (174) et 193 (195). R. Grousset. Histoire des Croisades, III, 520.


Невзирая на Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай то, что достоверность схожей дипломатичной миссии ставится под колебание, кажется, что Эльджигидай вправду, как это подразумевает Пельо, вынашивал планы, начиная с 1248 г. совершить нападение на Багдадский халифат, нападение, которое Хулагу выполнил 10 лет спустя, и, что в связи с этим он решил скооперировать это с крестовым походом, который Людовик Святой намеревался сделать против Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай арабского мира в Египте. 27 января 1249 г. два христианских «монгола», попрощавшись с Людовиком Святым, покинули Никосию на Кипре в сопровождении 3-х доминиканцев: Андре де Лонжюмо, его брата Гийома и Жана Кар-кассона. Андре и его спутники, непременно, достигнув стоянки Эльджигитая к апрелю-маю 1249 г., были отосланы им Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай в татарский императорский двор, поточнее к регентше Огульаймиш, находившейся в бывших угэдэйских землях на Либо и в Кобаке в Тарбагатае. Они возвратились назад к Людовику Святому в Цезарею самое ранее в апреле 1251 г.*

Эльджигидай, доверенное лицо Величавого хана Гуйюка, после избрания ханом Величавого хана Мунке, был включен в общий перечень Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай проскрипции, который затрагивал приверженцев угэдэйской ветки.**

В промежутке меж серединой октября 1251 г. и серединой февраля 1252 г., Мунке отдал приказ арестовать Эльджигидая и казнить.***

Байджу остался в единственном числе, военное правительство на передовых рубежах, где он находился до прихода к власти Хулагу в 1255 г.

Деятельность Байджу была в главном ориентирована Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай на управление Грузией и Малой Азией. После погибели королевы Грузии — Русуданы, раздраженный ее упрямым сопротивлением, которая до собственного конца отрешалась подчиняться монголам, он предложил дать корону королевы Грузии племяннику умершей королевы — Давиду Лаше, который был более сговорчив, чем она. Но хан Кипчакии — Батый взял Давида Нарина, отпрыска Русуданы Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай под свое покровительство. Оба претендента обратились за разрешением конфликта к Величавому хану Гуйюку (1246). Понятно, каким образом распорядился тот, передав Картли — Лаше, а Имеретию — Нарину.****

* Pelliot, Ibid., 175 (177) et sq.- Grousset, op. Cit., 521.

** Его отпрыск Аргасун либо Харгасун, организовал комплот против Мунке и был приговорен к погибели в Монголии.

*** Pelliot, Les Mongols et la Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай Papaute, Revue de f Orient Chretien, 1931-1932, p.65 (203).

**** Библиография (грузинские и армянские источники и Джувейни) у Минорского, Тифлис, Энц. Исл., 796.


Схожий спорный случай имел место в сельджукском султанате Малой Азии. В 1246 г. Величавый хан Гуйюк передал трон юному царевичу Килиджу Арслану IV-му, который посетил его в Монголии, когда Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай прибыл к собственному старшему брату Кай-Кавусу II. В то же время Гуйюк провозгласил сельджукам каждогодную выплату оброка: «1200 000 монет, 600 кусков тканей, тисненного шелком и золотом, 500 лошадок, 500 верблюдов, 5 000 голов маленького скота и, не считая того, дары, которые удвоили сумму оброка». В 1254 г. Мунке принял решение, что Кай-кавус будет Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай править на западе, а Килидж Арслан — на востоке Кизилирмака. Но два брата вступили в схватка друг против друга, Кай-Кавус оказался победителем, и взял в плен младшего брата. В 1256 г. Байджу, недовольный тем, что Кай-Кавус канителил со сбором оброка, напал на него и одержал верх около Аксарая, в итоге чего Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай султан был обязан бежать к грекам Ницеи, в то время как монголы поставили на его место Килидж Арслана. В предстоящем Кай-Кавус возвратился некое время спустя и получил часть королевства со своим братом на базе решения Мунке.*

В общем, сюзеренитет монголов на передовых позициях юго-запада ощущался Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай не настолько очень и напоминал о для себя временами, то внезапно и бешено, то с периодами затишья. Чормаган, потом Байджу, агрессивно показывая силу государствам-вассалам, обязаны были повсевременно обращаться ко двору в Каракоруме, удаленность которого задерживало принятие решений в течение нескольких месяцев и зависимые царевичи, как будто посланники, обращались за Монгольский режим в Персии до прихода Хулагу: Тчормаган, Байджу и Алджигидай помощью в случае появления семейных дрязг в клане Чингизханидов.


moment-impulsa-materialnoj-tochki-otnositelno-osi.html
moment-mashini-postoyannogo-toka.html
moment-sil-otnositelno-osi.html